Schabbat Schalom Mischpatim

In der Parascha dieser Woche, Mischpatim, lesen wir eine Reihe von Geboten, die von Gott an Moses diktiert wurden. Mischpatim ist noch nicht das komplexe Gesetzeswerk, das später im dritten Mosebuch, Wajikra, zu finden ist. Es enthält jedoch viele der grundlegenden Gebote des Judentums, darunter die Strafverfolgung von Verbrechen, das Schabbatjahr und die Speisegebote, wie Fleisch und Milch zu mischen.

Nachdem Moses diese Gebote an das Volk Israel weitergegeben hat, antwortet dieses: "kol ascher diber haSchem, na'ase we'nischma", auf Hebräisch: "Alles, was der Ewige gesprochen hat, werden wir treu tun". Oder sinngemäßer: "Wir werden tun und wir werden hören." (2.B.M. 24:7) Die Tragweite dieses Satzes hallt durch die gesamte Geschichte der Israeliten. Mit der Aussage "na'ase", "wir werden tun", akzeptierten die Kinder Israels unmissverständlich den Bund mit Gott und die darin enthaltenen Verpflichtungen. Gleichzeitig übernahmen wir mit der Aussage "nischma" – "wir werden hören", obwohl dies oft so verstanden wird, dass es "wir werden verstehen" bedeutet, die Verpflichtung, die Gesetze der Tora zu erforschen und zu erörtern. Im traditionellen Judentum liefern rabbinische Quellen wie der Talmud den rechtlichen Rahmen für das Verständnis der Mitzwot, der Gebote.

Mit der Übernahme dieses Satzes hat sich unser Volk der großen Tradition verschrieben, die von den Tannaim, den frührabbinischen Weisen der Mischna, ins Leben gerufen wurde: jüdische Grundsätze zu studieren und zu diskutieren, um ein einheitliches Ganzes zu bilden. Für Traditionalisten war und ist dieses Gesamtwerk der rechtliche Rahmen, innerhalb dessen ein Jude sein oder ihr Leben führen sollte.

Im Gegensatz zum Christentum, das eine dogmatische Religion ist, haben die Rabbiner nie vorgeschrieben, woran Juden glauben sollten, sondern nur, wie sie praktizieren sollten. Sicherlich haben einige jüdische Gelehrte wie Maimonides versucht, die grundlegenden Überzeugungen aufzulisten, die Juden haben sollten, wie den absoluten Glauben an den einen Gott. Erst in jüngster Zeit, beginnend mit der deutschen Aufklärung und der gleichzeitigen jüdischen Haskala, begannen Fragen der Ideologie für das Judentum von zentraler Bedeutung zu werden. Auch wenn es unterschiedliche Ideologien und Praktiken gibt, so umfasst das Judentum dennoch solche Unterschiede; wir alle haben "na'ase" (wir werden es tun) gesagt und die Worte der Tora akzeptiert. Erst an zweiter Stelle denken wir an die Konsequenzen, "we’nischma" wir werden anhören. Dies verstehen wir als ein Akt der Hingabe an Gott, unseren Erlöser.